Parashà Vayetzè

Giacobbe uscì da Be'er Sheva e andò a Charan (Genesi 28:10)

La storia del viaggio di Yacov  a Charan è la storia della discesa di ogni anima nel mondo fisico.
Anche l'anima lascia l'idillio spirituale di Be'er Sheva (letteralmente, "pozzo dei Sette" - un riferimento alla fonte superna dei sette attributi divini, o sefirot, da cui l'anima deriva) e viaggia verso Charan (letteralmente, "arrabbiatura"): un luogo di menzogne, inganni, lotte e difficoltà; un luogo in cui le preoccupazioni materiali consumano i propri giorni e notti, indebolendo la propria energia, confondendo le proprie priorità e quasi oscurando lo scopo per il quale si è arrivati ​​lì in primo luogo.
Eppure è in Charan, al servizio di Laban l'Ingannatore, non in Terra Santa e nelle sue "tende di apprendimento", che Giacobbe fonda la nazione di Israele. È qui che si sposa e diventa padre di undici dei suoi  dodici figli che diventeranno le dodici tribù di Israele. Se Giacobbe fosse rimasto in Terra Santa, la vita di questo pio studioso che visse 3.500 anni fa non sarebbe stata per noi significativa per noi oggi.
Anche l'anima raggiunge il suo duraturo significato solo dopo la sua discesa in "Charan". Solo come un essere fisico, rivestito in un corpo fisico e abitando in un ambiente fisico, può adempiere allo scopo della sua creazione, che è di costruire "un dimorando per D-o nel mondo fisico.

Dagli insegnamenti del Rebbe di  Lubavitch (tratto da www.Chabad.org)

Domanda ... Risposta !

DOMANDA:

Non ho alcun problema a dire lo Shema ed altre preghiere ogni giorno, ma non ho la pazienza di pronunciare per un'ora delle parole (senza capire)

RISPOSTA:

Sono d'accordo con te! In realtà, la mitzvah biblica della preghiera è quello di semplicemente parlare a D-o. Nel corso degli anni, i rabbini hanno ampliato la mitzvah con l'aggiunta della liturgia per aiutare a formulare le nostre idee. Ma per tanti, qual è stato il risultato? Un blaterare di parole.Prendere lo zucchero a velo(sulla torta)tralasciando la torta. Oppure omettere  la torta con lo zucchero a velo prendendonesolo la sua confezione !Una vera e propria tragedia.

Ricorderò sempre quando un mio amico dalla scuola si rivolse  al nostro insegnante (che è stato anche un mentore spirituale) e gli disse che non era in vena di pregare.Non vedeva  alcun significato in essa,e, inoltre, era sconvolto per un attacco terroristico che si era appena verificato in Israele, e non riusciva a pregare ad  un D-o che ha permesso a queste cose di accadere.

L'insegnante mi sorprese. Disse al mio amico, "Va perfettamente bene . Ti chiedo solo di mettere i tefillin e dire a D-o esattamente questo. Spiega a D-o che hai difficoltà di collegamento con lui. Esprimi le tue frustrazioni. Digli proprio quello che mi hai appena detto ".

Più di un'ora dopo, lo studente torno' e ringraziò il maestro per averli concesso la sua migliore preghiera dell'anno.

Quindi, il primo passo per una preghiera significativa è essere pronto a parlare con D-o proprio come uno parlerebbe col suo amico migliore.Poi arriva la fase due: Conoscere il tema generale di ogni sezione delle preghiere, e quindi collegare i propri pensieri e le preghiere che si riferiscono a questa idea.

Ad esempio, diamo un'occhiata alle due idee che il mio amico ha riportato.Nel Amidah (la preghiera in piedi), c'è una preghiera specifica per Gerusalemme. Quindi, quando si pronunciano quelle parole, semplicemente si rivolgino i nostri pensieri su Israele. Nella benedizione anteriori allo Shema, chiediamo a D-o di darci ispirazioni allo studio della Torah e al compimento delle  mitzvot. Mentre dici questo, pensa al proprio desiderio di connettersi e pregare meglio.

C'è un ultimo passo. In realtà, viene prima di tutto: i momenti prima della preghiera ,usali per concentrarti nei prossimi 45 minuti. Correre in sinagoga dopo l'ascolto della radio, la vostra preghiera sarà una strada in salita. Ecco perché i nostri saggi suggeriscono che spendiamo qualche minuto prima della preghiera a meditare come entare in contatto con la presenza dell'Onnipotente. Fidati di me, fa una differenza enorme.

Se fate le vostre preghiere una priorità, sarete stupiti di vedere quanto rilevanti diventeranno.

Trattto per cortesia del sito Chabad.org. Autore: Rav Ysrael Cotlar.

Newsletter di Toldot

Chi erano Esaù e Giacobbe ?

Giacobbe ed Esaù, i figli gemelli di Isacco e Rebecca, furono impegnati in una lotta di potere prima ancora di nascere. Il figlio minore, Jacob, era un ubbidiente e perfetto studioso della Torah, mentre il suo fratello maggiore Esaù era un cacciatore selvaggio e aggressivo. La tensione tra loro crebbe dopo che Esaù vendette il suo diritto di nascita(bechora) a Giacobbe per un piatto di zuppa di lenticchie e si culminò quando Jacob si travestì identico a suo  fratello peloso, e convinse suo padre che lui era Esaù e si guadagno le benedizioni di suo padre. Giacobbe divenne il padre della nazione ebraica, ed Esaù divenne il progenitore di Se'ir, il precursore di Roma.

Problemi dall'inizio

Isacco e sua moglie Rebecca erano rimasti senza figli per molti anni. Alla fine, Rebecca concepì e soffrì una gravidanza difficile e dolorosa. Ogni volta che passava davanti a un luogo di adorazione di D-O il suo bambino iniziava  a dare calci e provava ad uscire, eppure allo stesso tempo, ogni volta che passava davanti a un luogo di culto degli idoli, anche il suo bambino cercava di saltare fuori. Temendo che ci fosse qualcosa di sbagliato in lei o nel suo bambino, cercò il consiglio di Shem, figlio di Noè e profeta di D-O, che la informò della grande notizia:

E  D-O le disse: "Due nazioni sono nel tuo grembo e due regni si separeranno dalle tue viscere, e un regno diventerà più potente dell'altro regno, e l'anziano servirà il più giovane." 1

Rebecca era in cinta di  due gemelli. Uno aveva una disposizione retta, mentre l'altro aveva un disposizione malvagia, idolatra. Ognuno di loro sarebbe diventato padre di una grande nazione, una superpotenza mondiale. Combatteranno con le unghie e con i denti, ma alla fine, ha profetizzato Shem, il figlio più giovane trionferà.

Finalmente, dopo nove mesi difficili, Rebecca partorì. Il primo figlio uscito era rosso, peloso e completamente sviluppato. Lo chiamarono Esaù, che significa "fatto" o "completo". 2 Afferrando la caviglia del fratello maggiore nel tentativo di emergere per primo, l'altro, il bambino dalla pelle chiara apparve poco dopo. Fu così chiamato Jacob, che significa "caviglia".

In seguito, Giacobbe sostenne che era il primogenito, perché fu concepito per primo, diventando il vero primogenito. Il Midrash dà l'analogia che quando si mettono due palle in un tubo stretto, la palla che entra prima esce per ultima. Allo stesso modo, Jacob è stato "inserito per primo nel tubo", cioè concepito per primo, quindi è uscito per ultimo.

Esaù non è nato malvagio

Il Talmud scrive che D-O  non crea nessuno malvagio o virtuoso; tutti noi abbiamo la libera scelta di fare il bene o il contrario. Nel caso di Esaù, D-O non lo creò malvagio, né predeterminò il suo corso di vita. Sì, D-O lo creò con una tendenza verso l'idolatria e il male, ma questa sfida era interamente in suo potere per vincere. In realtà, il Midrash ci dice che all'inizio della sua vita, sotto la tutela di suo nonno Abramo, Esaù era in realtà giusto.5 Mentre cresceva, tuttavia, cedette ai suoi impulsi e divenne un cacciatore selvaggio. Come approfondiremo più tardi, ad Esaù fu affidata questa difficile missione perché aveva un'anima speciale, che aveva il potere di illuminare anche le terribili tenebre.

a questo proposito,viene il  TANYA(libro fondamentale della dottrina CHABAD)

e  ci spiega che ogni Ebreo ha due anime,l anima divina e quella animali,e si fanno la guerra l uno con l altro,tutto il tempo.uno tira da una parte,e l altro dal altra.uno vuole servire D-O ,L altra vuole servire solo le necessita del corpo.sta a noi scavare in profondita fino ad arrivare alla parte piu profonda di noi stessi e far prevalere l anima Divina su quella materiale.fare capire la bellezza di servire D-O non solo all anima Divina ama anche a quella animalesca.farle capire come D-O e la fonte della nostra essenza .in questa maniera ,non soltanto potremmo prevalere sulle nostre tentazioni fisiche,ma potremmo addirittura installare nel nostro essere un amore profondo verso D-O .basato ,SU un articolo di Shlomo Chaim Kesselman,tratto da www.chabad.org

orari di SHABBAT  Torino, Piemonte, Italia

accensione delle candele: 4:39 di venerdì 17 novembre 2017

La porzione di Torah di questa settimana è Parashat Toldot

Havdalah5 :47 di sabato, 18 novembre 2017 

un augurio di SHABBAT SHALOM 

Video sulla Akeidat Itzchak (in inglese)

http://www.chabad.org/multimedia/media_cdo/aid/1988921/jewish/The-Angel-at-the-Akeidah.htm   

COSA E' L'AMORE

Cosa è l'amore? Per amarci l'un l'altro, dobbiamo prima riconoscere che siamo in grado di amare noi stessi. È a quel punto che sappiamo quale sia l'amore e che siamo in grado di dargli liberamente l'un l'altro. Con tutte le cose cattive che si verificano oggi nel mondo, manca l'amore. John Lennon ha detto, a mio parere , "tutto quello che serve è l'amore". L'amore è il più vero delle emozioni ed il più complicato. Credo che sia sfruttato e, in un certo punto, che la gente non comprenda appieno il suo vero significato.

Se c'è una comprensione veramente complicata che tutti dovremmo avere, è l'amore. James Morvay.

VAYERA': IL COMMENTO

La lettura della Torah di questa settimana racconta che Avraham costituì un posto di ristoro per ospiti e lì “proclamò il nome dell’eterno D-o. I nostri Maestri interpretano questa frase, spiegando che non solo Avraham stesso proclamava D-o, ma che motivava gli altri a proclamare anch’essi la Divinità. Cosa faceva dunque? Egli pose la sua tenda ad un crocevia nel deserto e forniva generosamente cibo e bevande ai viandanti. Quando questi avevano finito il loro pasto, chiedeva loro di “Benedire Colui che vi ha dato cibo e bevande”.

Quando gli ospiti cominciavano a benedire lui, Avraham diceva loro: “Sono forse io che vi ho dato del cibo?

Benedite Colui che con la Sua parola creò il mondo”. Provvedendo alle necessità materiali degli uomini, egli li rendeva consci della realtà spirituale.

Il termine ebraico “El – òlam” tradotto come “l’Eterno D-o”, ha pure attratto l’attenzione dei commentatori. Il significato di “El – òlam”, “D-o del mondo” vorrebbe dire che c’è un D-o e c’è un mondo, ed anche il mondo riconosce che D-o è onnipotente e sovrano.

Ma “El òlam” ha anche un significato differente e più profondo. L’espressione “El – òlam”, “D-o mondo” riflette l’identità tra i due termini: non c’è differenza tra D-o e il mondo; tutto è un’espressione della Divinità. Questo è il senso della frase “D-o è uno” che recitiamo nella preghiera dello Shemà: non solamente c’è un solo D-o, ma ogni cosa al mondo è unita a Lui. Questo non è semplicemente un concetto astratto, ma influenza l’atteggiamento fondamentale di una persona nei confronti della propria vita. Se vede D-o come “D-o del mondo”, comprende che ha degli obblighi verso di Lui. Dopo tutto, se D-o regge il mondo, una persona deve darGli il dovuto. Ma ciò, egli pensa, rientra in quelle cose che è obbligato a fare cioè le Mitzvot.

Invece, nelle altre sue faccende, la vita è solo sua. È come pagare le tasse: bisogna dare allo Stato una percentuale dei propri redditi, ma fatto questo, si può spendere quanto ci resta come meglio ci piace. Parallelamente, su un piano spirituale, una tal persona riconosce di dovere qualcosa a D-o, ma ritiene che la sua vita sia prima di tutto sua propria e di poter fare di essa quello che vuole.

Quando invece riconosciamo il mondo come una sola cosa con D-o, il nostro intero rapporto con Lui cambia. La religione non consiste semplicemente nell’andare alla sinagoga o seguire un certo numero di comandamenti, ma diventa un’esperienza globale che coinvolge ogni aspetto della nostra vita.

Ogni situazione in cui ci troviamo, ogni persona che incontriamo ci dà la possibilità di approfondire la nostra conoscenza di D-o e il nostro rapporto con Lui. Questa è l’eredità che Avraham lasciò ai suoi discendenti – di diffondere la consapevolezza che viviamo nel Suo mondo, che le nostre vite non hanno il solo scopo di darci un po’ di piacere e di soddisfazione, ma sono invece un mezzo per far conoscere ad altri la Sua presenza.TRATTO, da il filo diretto, a cura di Naar israel,milano,basato su un saggio del rebbe di lubavich

ORARI DI VAYERA ,Venerdi 3 novembre 2017 16.56 

uscira dello Shabat alle 17.58 

lettura della tora.VAYERA